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清代夜夜撸在线影院，刘墉《庄子·缮性篇》卷，行草书，台北故宫博物院藏。此件作品为晚年宏构，矫健自然，不失古东谈主标准，不错代表刘墉个东谈主的风。

本篇以义名篇，取开篇“缮性”两字为题，揭示全篇陶冶秉性的想法。北宋王雾说：“夫矫削僻异之行非出于东谈主之灵活，而生于粗俗之伪心。伪心用，则正性是以失。正性失而不悟其自失，复欲以伪而完治矣。庄子因而作《缮性》篇。”

全篇大体分为三个部分：

第一部分至“冒则物必失其性也”，建议“以恬养知”的倡导，合计坚信粗俗必定不行“复其初”，只须自养而又敛藏，方才不“失其性”。

第二部分至“其德隐矣”，惦念旷古敷衍鸿蒙、淳风未散的期间，并指出跟着期间的推移德行逐步衰退，致使不行返归本真，这王人因为“文灭质”、“博溺心”。

余下为第三部分，指出修治素性的步调是“正己”和“振作”，既能正己，又能自适，外物就不会使我方丧身失性，因而也就不会非常本末。

释文 · 迎接篡改

缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗想，以求致其明：谓之蔽蒙之民。

学习粗俗之学，读圣贤书，来期求复兴天性本真，想想困于粗俗，还一心但愿通彻明达，这就叫作念愚昧不开化的东谈主。

古之治谈者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；谈，理也。德无拦阻，仁也；谈无不睬，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天地乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。

古来修谈的东谈主，以恬淡的心情来更动贤达；领有贤达却无谓智巧行事，这等于以贤达珍惜心情。贤达和漠然的心情交相更动，因而“德、谈”便适当人性油联系词生。德，等于息争适当；谈，等于天谈端正。德诟如不闻，就叫作念仁；谈兼收并蓄，就叫作念义。义理彰明以及各式物类相互息争亲近，就叫作念忠；心中淳朴且阐扬出本诚意境，就叫作念乐；诚实守信容貌多礼且妥当当下局面，就叫作念礼。歌舞等享乐之风盛行，那么天地定然要大乱了。东谈主东谈主王人谈德完备那么德行就明白不出来，德行不表示就不会显得谁比谁更高尚，当咱们看到德行显出上下了那么万物必将失却我方的人性。

古之东谈主，在混芒之中，与一生而得荒野焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，东谈主虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

古时辰的东谈主，生存在敷衍鸿蒙、淳风未散的境况中，跟悉数外部寰球混为一体，何况东谈主们相互王人清静无为、互不来去。恰是这个时辰，阴与阳调和而又宁静，鬼神也不会羁系，四季的变化适当时节，万物全不会受伤害，各式有人命的东西王人能尽享天年，东谈主们即使内存心智，也没处可用，这就叫作念最为圆善的浑一气象。恰是这个时辰，东谈主们不知谈需要去作念什么而保握着自然。

逮德下衰，及燧东谈主、伏羲始为天地，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天地，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天地，兴治化之流，枭淳散朴，离谈以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不及以定天地，然后附之以文，裸舞益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其秉性而复其初。

比及其后谈德衰退，到了燧东谈主氏、伏羲氏总揽天地，世事随顺却已不行浑然为一。谈德再度衰退，到了神农氏和黄帝总揽天地，世谈镇静却已不行随顺了。谈德再一次衰退，到了唐尧、虞舜总揽天地，开启了措置和训诲的习尚，诚实质朴之风几近消失，离大路越来越远，不得不以“善”来训诲世东谈主，很难再以德来提醒东谈主们的四肢，这之后也就断念了人性而盲从于各自的私心。东谈主们运转揣摩东谈主性，但这并不及以使天地取得镇静，其后又贴附上浮华的文饰，加多了广大的俗学，以博学来将东谈主分红三六九等。文饰浮华摧毁了质朴之风，浩瀚的俗学掩没了精真金不怕火的心灵，然后东谈主们就运转劝诱和麻烦，再也莫得什么办法让其返归本真而回还原始的样子。

由是不雅之，世丧谈矣，谈丧世矣，世与谈交相丧也。谈之东谈主何由兴乎世，世亦何由兴乎谈哉！谈无以兴乎世，世无以兴乎谈，虽圣东谈主不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。

由此不雅之，谈德在，粗俗便不会明白，粗俗占优势了谈德便沦丧了。谈德和粗俗相互压制，有谈之东谈主若何能立足于东谈主世间，东谈主世间又若何能从自然之谈取得振兴呢？谈莫得办法在东谈主世间兴起，东谈主世间莫得办法让谈得以振兴，即使圣东谈主不生存在少有东谈主烟的山林之中，他的德行也必将隐没而不为东谈主知。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。其时命而大行乎天地，则反一无迹；不妥时命而大穷乎天地，则深根宁极而待：此立足之谈也。

古时辰的所谓隐士，并非隐伏体态而不肯明白于世，并非紧闭言论不再作声，也不是深藏才略而不肯有所阐发，仅仅因为其时世风背离大路太远。其时遇世风适当自联系词通行于天地，就会返归婉曲纯一之境而无需表示思路。其时遇不顺谈德消失于天地，就退而修身，恭候合适的时机，这等于圣东谈主保存本人天性的方式。

古之立足者，不以辩饰知，不以知穷天地，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！谈固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤谈。故曰：正己辛勤矣。乐全之谓振作。

古时辰善于保存本人天性的东谈主，无谓言辞来讲明贤达，不宣扬智巧而使天地东谈主疲钝，不让贤达影响谈德，巍然自握地活在当下并保握着我方的人性，又何苦一定得去作念些什么呢！谈自然不是小景色，德自然也不是小理智。小理智会伤害德行，融会狭小会伤害大路。是以说，端正我方也就不错了，概况保握我方的人性不受羁系就叫振作。

古之所谓振作者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐辛勤矣。今之所谓振作者，轩冕之谓也。轩冕在身，非人命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧辛勤矣！今寄去则不乐。由是不雅之，虽乐，未始不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之非常之民。

古时辰所说的振作的东谈主，不是指宾一又盈门地位尊显，说的是没什么东西不错比适本日性更快意了。如今所谓振作，是指宾一又盈门地位权贵。蕃昌高贵在身，并不出自本然，犹如外物或然到来，是临时交付的东西。外物交付，它们到来的时辰无法违背，它们离去的时辰也拦不住。是以古时振作之东谈主不会因为高贵蕃昌而随性猖獗，不会因为艰难败落而凑趣儿流俗，身处高贵蕃昌与艰难败落，其间的快意疏通，因而不会因为这些而忧愁。如今所谓振作之东谈主，交付之物一朝失去便抑郁忧愁，由此不雅之，现在所谓振作者即使快意过也不行隐痛其蹙悚。是以说，由于追赶外物而丧失本人，由于流俗而失却人性的东谈主，就叫作念非常了本末的东谈主。

《庄子缮性篇》

刘墉 / 行书

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【1】《缮性》缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗想，以求致其明：谓之蔽蒙之民。古之治谈

【2】者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；谈，理也。德无拦阻，仁也；谈无不睬，义

【3】也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天地乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒

【4】则物必失其性也。古之东谈主，在混芒之中，与一生而得荒野焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，东谈主虽

【5】有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧东谈主、伏羲始为天地，是故顺而不一。德又下衰，及神

【6】农、黄帝始为天地，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天地，兴治化之流，枭淳散朴，离谈以善，险德以行，然后去性

【7】而从于心。心与心识知，而不及以定天地，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其秉性而复其初。由是

【8】不雅之，世丧谈矣，谈丧世矣，世与谈交相丧也。谈之（上二字点去）东谈主何由兴乎谈（点去）世，世亦何由兴乎谈哉！谈无以兴乎世，世无以兴乎谈，虽圣东谈主

【9】不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬

【10】也。其时命而大行乎天地，则反一无迹；不妥时命而大穷乎天地，则深根宁极而待：此立足之谈也。古之立足者，不以辩

【11】饰知，不以知穷天地，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！谈固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤谈。故曰：正己而

【12】完结。乐全之谓振作。古之所谓振作者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐辛勤矣。今之所谓振作者，轩冕之谓也。轩冕在身，非人命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可

【13】止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧辛勤矣！今寄去则不乐。由是不雅之，虽乐，未始不荒也。故曰：丧

【14】己于物，失性于俗者，谓之非常之民。（余年十八岁时，见外舅斋中草书一卷，乃书《缮性》篇。末

【15】云：宏农张芝书，接缝处有小字云：蜀苏舜钦临其草书。大小如阁帖所刻夜夜撸在线影院，知汝殊愁数行。笔法亦近之，偶学其意。石菴并识）